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在今天的城市消費(fèi)生活中，市民們?cè)絹?lái)越注重各種消費(fèi)品之間的搭配是否和諧和統(tǒng)一。例如，在服飾消費(fèi)中，人們開(kāi)始重視帽子、圍巾、上衣、褲子、襪子、鞋子、首飾、手表等物品之間在色彩、款式上的相互搭配。在家居生活中，人們注重家具、燈具、廚具、地板、電器、藝術(shù)品和整體裝修風(fēng)格之間的和諧統(tǒng)一。每當(dāng)人們搬進(jìn)新裝修好的房子的時(shí)候，原來(lái)的那些舊家具，如果與住房裝修格調(diào)不合，常常不是拿來(lái)送人，就是當(dāng)垃圾處理掉。(國(guó)外的學(xué)者把這一類(lèi)消費(fèi)文化現(xiàn)象，叫做“狄德羅效應(yīng)”)。
之所以這么叫，是源于18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家狄德羅(1713－1784)的一個(gè)典故。狄德羅在一篇題為《后悔丟棄了我的舊長(zhǎng)袍》的文章中講述了他經(jīng)歷的一個(gè)故事。一位朋友送了一件新長(zhǎng)袍給狄德羅，他非常愉快地接受了，并很快將舊的長(zhǎng)袍丟棄了?？墒牵瑳](méi)過(guò)多久，他發(fā)現(xiàn)書(shū)房里的辦公桌跟這件新長(zhǎng)袍不協(xié)調(diào)，便毫不猶豫地將其換成與新長(zhǎng)袍相搭配的新辦公桌。后來(lái)，他又發(fā)現(xiàn)掛在墻上的花毯與辦公桌不配套，也將其更換了。再后來(lái)，他又發(fā)覺(jué)椅子、雕像、書(shū)架、鬧鐘等擺設(shè)都顯得與房間不協(xié)調(diào)，便都一一更換了。這一系列大更換，都是源于那件新長(zhǎng)袍。因此，狄德羅便后悔丟棄了舊長(zhǎng)袍。麥克萊肯認(rèn)為這一個(gè)案具有典型意義，集中揭示了消費(fèi)品之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的文化現(xiàn)象，并借用狄德羅的名義，將這一類(lèi)現(xiàn)象概括為“狄德羅效應(yīng)”或“狄德羅統(tǒng)一”。
在我們的消費(fèi)生活中，物品往往以一個(gè)體系而出現(xiàn)，而不是以單個(gè)的孤立形態(tài)而出現(xiàn)，因?yàn)槲覀兯枰奈锲?，并不是單一的，而是一系列物品的組合。顯然，物品之間有一個(gè)如何組合的問(wèn)題。但是，在不同的時(shí)代，物品的組合邏輯是不同的。我們的消費(fèi)生活，先后經(jīng)歷了從物的“功能組合邏輯”、到“系統(tǒng)組合邏輯”、再到“格調(diào)組合邏輯”的升級(jí)換代。
在改革開(kāi)放以前，由于消費(fèi)品的短缺，也由于意識(shí)形態(tài)的干擾，中國(guó)居民的消費(fèi)生活中的“狄德羅效應(yīng)”還不明顯。當(dāng)時(shí)人們所考慮的，主要是如何解決物品短缺問(wèn)題，而不是物品之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問(wèn)題。那么，是不是當(dāng)時(shí)的物品之間就沒(méi)有組合的問(wèn)題呢？也有，但主要是物品之間的“功能組合”。所謂功能組合，指的是物品之間在功能上的相互依賴。例如，要完成坐在一起吃飯的功能，我們不但需要桌子，而且需要椅子。同樣道理，有了沙發(fā)，也要有茶幾；有了茶壺，也要有茶杯；有了鐵鍋，也要有鍋勺。它們之間的搭配，就遵循了功能組合邏輯。事實(shí)上，由于當(dāng)時(shí)消費(fèi)品的短缺問(wèn)題，即便是物品的這種功能組合，在當(dāng)時(shí)也常常難以完全實(shí)現(xiàn)。例如，許多平房連衛(wèi)生間都沒(méi)有，居民必須到外頭使用公共衛(wèi)生間。它是隨著改革開(kāi)放以來(lái)物質(zhì)生活水平的改善以后才逐步實(shí)現(xiàn)的。
隨著改革開(kāi)放以來(lái)生活水平的逐步提高和消費(fèi)品功能組合的實(shí)現(xiàn)，人們的消費(fèi)生活進(jìn)入了“系統(tǒng)組合”的時(shí)代。所謂系統(tǒng)組合，指的是與某種生活水平相一致的、滿足各方面需求的消費(fèi)品之間的配套組合。在這里，人們的消費(fèi)需求之間構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，滿足這些需求的消費(fèi)品之間也構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。如果其中某個(gè)物品缺失，就會(huì)導(dǎo)致生活水平的缺損和消費(fèi)心理缺憾。例如，上世紀(jì)80年代興起的“家電熱”，就遵循了這種系統(tǒng)組合邏輯。人們買(mǎi)了電視機(jī)，也同樣想要有電冰箱。有了這兩樣，還覺(jué)得沒(méi)有洗衣機(jī)也不行。這“三大件”之間盡管不構(gòu)成功能組合，卻體現(xiàn)了系統(tǒng)組合，因?yàn)榧矣秒娖髦g構(gòu)成了代表某種生活方式的系統(tǒng)；缺了一樣，生活方式就有缺口。彌補(bǔ)這種缺口，便成為當(dāng)時(shí)人們消費(fèi)的主要?jiǎng)恿Α?/SPAN>
上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，隨著城市居民生活水平的進(jìn)一步提高，以及消費(fèi)品的功能組合和系統(tǒng)組合的先后實(shí)現(xiàn)，人們開(kāi)始進(jìn)一步追求物品之間的“格調(diào)組合”。所謂格調(diào)組合，指的是各種具有功能和系統(tǒng)組合關(guān)系的消費(fèi)品之間按照某種品位標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的組合。格調(diào)組合包括兩種類(lèi)型。一是鑒賞風(fēng)格組合，它涉及消費(fèi)者的主觀感覺(jué)和偏好，包括審美觀念、主觀情趣、修養(yǎng)和品位。二是品牌風(fēng)格組合，它指追求具有統(tǒng)一風(fēng)格和檔次的品牌商品的組合(如寶馬汽車(chē)配勞力士手表)。通過(guò)格調(diào)組合，物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)不但滿足我們的物質(zhì)需要，而且也滿足我們精神需要(如審美情趣的表現(xiàn)和滿足)和社會(huì)需要(個(gè)性和地位的顯現(xiàn))。
物品的格調(diào)組合體現(xiàn)在物品之間，就是那些可以感覺(jué)到的風(fēng)格和氛圍的和諧一致。如統(tǒng)一的色調(diào)(如淡色家具)、統(tǒng)一的款式(如簡(jiǎn)潔的家具)、統(tǒng)一的質(zhì)料(如木質(zhì)家具)和統(tǒng)一的品牌風(fēng)格(如名牌家具)等等。但是，不同的人，其格調(diào)是不一樣的，因?yàn)楦裾{(diào)總是同年齡、職業(yè)、教育程度、經(jīng)濟(jì)收入等因素聯(lián)系在一起的。顯然，格調(diào)具有階層的特征，并在社會(huì)生活中發(fā)揮“階層區(qū)分”的作用(布迪厄)。可以說(shuō)，中國(guó)各個(gè)不同階層、角色和群體的消費(fèi)者，已經(jīng)在消費(fèi)品的組合邏輯和組合風(fēng)格上開(kāi)始表現(xiàn)出明顯的差距。而某些精英消費(fèi)群體，則開(kāi)始借用格調(diào)來(lái)表現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)格、地位、品位和認(rèn)同。
總之，物與物的組合，不再僅僅遵循功能和系統(tǒng)的邏輯，而且也遵循格調(diào)的邏輯，并以此作為自我認(rèn)同的寫(xiě)照。換句話說(shuō)，中國(guó)人的消費(fèi)生活，進(jìn)入了“主題化生存時(shí)代”，因?yàn)槊總€(gè)階層和群體的階層格調(diào)和自我認(rèn)同，構(gòu)成了消費(fèi)品得以組合在一起的主題。
